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建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的学科。所谓“风水”就是察天观地，是古代的一门有关“生气”的术数。在《吕氏春秋-季春》中提到：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”

近年来，不少学者对“风水”的定义持有不同的见解，主要倾向于风水与迷信是否划等号方面。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”。

在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一。传统的风水理论被现代人认识后，经过研究取其精华，逐渐演变成今天的现代建筑风水学，也称为时空环境学。

现代建筑风水涉及到地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。

建筑风水学从古至今都享有崇高的地位。随着时代进步，建筑风水学进入了系统化的现代阶段，将中西方的风水知识融入其中，是现代与传统的美好融合。是极有内涵的独特的理论体系。西方科学界野对中国建筑风水学予以高度的赞赏，也在致力于风水学研究。

风水不能仅以简单的科学或者是迷信的说法去界定，其实它远远超出这个范围。风水是几千年积累下来的生存智慧和文化基因，是一门大学问。

风水学本质上是一门自然哲学，风水学上天人互补的原来，其实就是讲求人和自然的和谐，这是自然哲学的一种。同时风水学还反映了人与自然的关系，它总结了规律，并以这些规律和结论指导我们的生活，带给人们和谐舒适的生活。其中很多的哲学思想都得到了体现，所以说它是一门自然哲学一点也不过分。

很多人以为风水学就是封建迷信，其实不然，风水学的理论很多都是根据科学理论来设定的。所谓的宜忌，都从科学理论出发，根据人体所需而判定的。

磁场与风水

在风水学的研究中，超微离子和磁场对人体会产生明显的正负影响，这些能量随环境的变化而改变，也随人体自身的场态信息的变化而改变。正面影响的磁场使人心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，而负面影响的场态使人精神恍惚、思维迟钝。

生态建筑与风水

不同地方的人气居住的环境不一样，为什么他们会选择不同的建筑呢?北方人居住砖瓦房，西北高原人要挖窑洞，云南人要盖吊脚竹楼。这些都是生态建筑学在人体大脑的基本反映。风水的宗旨是理气，即寻找生气。其实人在寻找住宅的时候，都会选择有生气的地方，既避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这些与生态建筑学的理论相当吻合，因此，人类建筑风水与自然生物共生关系是有密切关系的。

人体信息与风水

当信息场合人体信息和谐共鸣就是风水的真正含义。命理上说，每个生命都具有各自不同的“命格”，而人体信息上阐述是：每个个体，都具有各自不同的生命信息。当自然信息协调同步的时候，能达到共振效应，这就是风水。

环境景观学与现代风水

环境景观对人类产生种种的物理、心理效应。而现代风水就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学相互融合，更好地诠释。可见环境景观学与现代风水是有密切联系的。

水文地质与风水

风水与水文地质密切相关，风水中常讲的龙脉，思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护，环境保护不谋而合。

水文地质风水的目的就是研究出山川河流，地质地貌，山脉走向，水土关系以及各种化学元素，对人类心理与生理，健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然。

风水是一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

风水与建筑规划

山、水、风、阳光，这些都是建筑规划中重要的因素，以风水学角度来讲，水可以聚气，山可以增势，空气流动成风，阳光影响大地气候。可见城市建筑规划与风水是密切相关的。

园林建筑和阴阳哲学

《易经》提到，阴阳关和五行思想以及其后儒之道的哲学。从古至今，大到政治、宗教、艺术、科学，小到起居饮食、日常生活，都与阴阳哲学密切相关。建筑作为一项规模宏大的社会活动，当然也不例外地与风水阴阳哲学相关。

建筑单体设计和风水学

风水学在建筑单体设计方面起到广泛的借鉴作用。室内环境的构造很多都是根据风水理论来设计的。在外部环境不变的情况下，从气之复苏受益也是可能的，把握风水理论之全貌，看室内室外风水原理有何联系和区别，是十分重要的。

郭璞：我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。

丘延翰：我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。

杨筠松：我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。

刘江东：我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖(次子)，婿谭文谟，皆世世相传。

司马头陀：相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师。

何今通：我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号(紫霞)。

吴景峦：宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人(江西省)，父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。

无着禅师：我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人(今福建省晋江县)。 。

冷谦：我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题(作者失名，明冷谦启敬氏注)。

蒋平：我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿(亡于1645年)生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。

马泰青：我国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。

沈绍欤我国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹i，道光二十九年生。

章仲山：我国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人。

曾正平：我国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。

孔昭苏：我国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。

刘伯温：刘基，字伯温，青田(今浙江青田)人。元朝元统年间进士。